Journey of Transformation 有限者的覺悟

我如今所知道的有限,到那時就全知道,如同主知道我一樣 ~林前13。

Archive for August, 2006

神的心意

Posted by Joyce Chen 許陳 明正 on August 31, 2006

有人問我
如何尋求神的心意?

我說:
「其實這是非常個人性的:
有時神好像離我們好遠,
摸不清祂要我們做什麼,
其實祂是等候我們從摸索中學習新的功課。

慈悲憐憫的神不會故意為難我們
不讓我們知道祂的心意,
甚至有時我們糊塗,
不糊塗的神以慈繩愛索引我們走人生路。

但是,
我深信,
神期盼我們靈性有成長,
神更歡喜我們清心渴望戀慕祂和祂的話語
在敬虔的生活中、在靈裡深處
等候祂的心意,
我也深信,
這是蒙神悅納的活祭。」

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約翰福音的開場白(4):道(4)

Posted by Joyce Chen 許陳 明正 on August 30, 2006

. 約翰福音如何解釋「道」呢?
約翰福音1:1-18節言簡意賅的說耶穌論:祂的神性、人性、先存、道成肉身、啟示及犧牲。


約 1:1 太初有道、道與 神同在、道就是 神。
當約翰說「太初有道」,「道」是在宇宙「起源」之時已經存在了,
讀者此時就會想如果「道」是在宇宙「起源」之時已經存在了,
那麼「道」要不是就是與神同時存在,要不是就是神自己。

約翰馬上就回應了這個問題,
他認為讀者所想的二者皆是:「道與神同在,道就是神」。

「道與神同在」的「與」,
希臘原文是pros,在當時只用於人與人;不用於人與物或人與動物。
並且用在表達相當親密的關係。
而「與神同在」(with God)是指:

  • 在神面前

  • 與神相交

  • 與神聯合


如此看來,約翰意指「道」是有位格的,與神有區別,與神可以建立關係的。
不僅如此,約翰接著說「道就是神」。
換句話說,
「道與神同在」,與神永遠相交;
「道就是神」,是神自己。

或許你會問,道怎麼可能又與神同在又是神自己?
若了解神是三位(聖父、聖子、聖靈)一體的神,
就不難回答這個問題了。

「道」是三一神之第二位格──聖子。
聖父與聖子具有不同位格,卻是一位神。
這就解釋了「道」與神同在又是神自己。

並且,當約翰說「道」就是神時,
相信獨一神論的猶太人根據邏輯推論,
「道」,也就是耶穌,其神性本質必然與父神相同。

其實,短短的一節經文,
以其文理,約翰開宗明義的告訴讀者,這福音書裡的耶穌就是神,
這節經文是瞭解整卷約翰的前提,
其另一目的就是要我們瞭解,耶穌之所言與其所為就是神之所言與所為。
難怪整本新約裡,約翰是最直接的說:
約 20:28 多馬明正加:對耶穌說、我的主、我的 神。
藉由多馬的口直稱耶穌是神,這是約翰在第一節就埋下的伏筆,
巧妙的在接近約翰福音最後的倒數第二章直呼而出。
讓我們在看一次:
約 1:1 太初有道、道與 神同在、道就是 神
約 20:28 多馬明正加:對耶穌說、我的主、我的 神

約 1:2 這道太初與 神同在。
怕讀者還是不了解,
約翰將第一節精簡的重述:這道太初與 神同在。
耶穌是神,祂在創世時就存在了。

這讓我忽然想到,
其實約翰要讀者在讀約翰福音時,
要有一個先入為主的觀念,
而這觀念是他在開場白就說明了:
耶穌是神也是人,祂創世、啟示及救贖。
沒有這基本觀念讀不出約翰福音的精髓。

下一篇我將寫約翰福音1:3ff,談「道」與「生命」的關係。

親愛的朋友們,
或許你會想這麼硬的文章怎麼讀的下去,
我想了解約翰福音的開場白是了解約翰福音很重要的預備功課,
當我們清楚了解1:1-18,往後在解釋此福音書就比較能進入狀況。

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明正偶思

Posted by Joyce Chen 許陳 明正 on August 28, 2006

當我願意順服神的旨意時,
驚喜的發現,
有能力面對不可能成就的事,
因為,
這大而難的事,
在我順服神的那一剎那,
變單純了!

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約翰福音的開場白(3): 道(3)

Posted by Joyce Chen 許陳 明正 on August 27, 2006

對「道」logos的詮釋眾說紛紜,
有斯多葛學派說、諾斯底主義說,還有人認為約翰是引用深受柏拉圖影響的第一世紀猶太哲學家費羅(Philo of Alexandria)的學說。
這些論調都不在我的探討範圍內,
因為聖經予以我們充分的背景讓我們可以了解約翰所說的「道」意涵為何。
可以確定的,就是約翰在約翰福音裡對「道」之詮釋,
顛覆了當代讀者對「道」先入為主的觀念。

例如,
對希臘人而言
「道」logos亦是「思想」亦是「話語」;
「思想」是「道」還停留於頭腦中(logos endiathetos)
「話語」是「道」說出來了(logos prophorikos)
對當時的猶太人及外邦人而言
「道」掌管宇宙;是 神的彰顯。
「道」使猶太人聯想到「諸世界是藉 神的話造成的」。

當約翰在第十四節說「成了肉身」時,
當代的希臘人震驚於「思想」或「話語」怎麼可能成為人!
而猶太人的反應則是──創造宇宙萬物的神怎麼可能成為人居住在他們當中!
因此多人不能信服。
於此,我也呼籲中國讀者在讀約翰福音時,
要敞開我們的心來看約翰福音裡「道」的真意,
以免重蹈覆轍。

我們將從三方面來看:舊約、新約及約翰福音如何解釋「道」。

.  首先,我們要從舊約來看「道」:
1.  神的「道」(word) (希伯來原文dabar) 神的創造有關。
創 1:3  神說、要有光、就有了光。
創 1:6  神說、諸水之間要有空氣、將水分為上下。
創 1:9  神說、天下的水要聚在一處、使旱地露出來.事就這樣成了。…
詩 33:6 諸天藉著耶和華的話而造,天上的萬象藉著他口中的氣而成。(新譯本)

2.  神的「道」與神的啟示有關。
耶 1:4 耶利米說、耶和華的話臨到我、說、…
結 33:7 人子阿、我照樣立你作以色列家守望的人。所以你要聽我口中的話、替我警戒他們。
摩 3:1 以色列人哪、你們全家是我從埃及地領上來的、當聽耶和華攻擊你們的話。摩 3:8 獅子吼叫、誰不懼怕呢。主耶和華發命、誰能不說豫言呢。

3.  神的「道」與神的拯救有關。
詩 107:20 他發命醫治他們、救他們脫離死亡。
賽 55:1,11 你們一切乾渴的都當就近水來?沒有銀錢的也可以來?你們都來、買了喫。不用銀錢、不用價值、也來買酒和奶。… 我口所出的話、也必如此、決不徒然返回、卻要成就我所喜悅的、在我發他去成就的事上〔發他去成就或作所命定〕必然亨通。
詩 29:3ff 耶和華的聲音發在水上?榮耀的 神打雷、耶和華打雷在大水之上。耶和華的聲音大有能力?耶和華的聲音滿有威嚴。耶和華的聲音震破香柏樹?耶和華震碎利巴嫩的香柏樹。… 詩 29:10 洪水泛濫之時、耶和華坐著為王?耶和華坐著為王、直到永遠。耶和華必賜力量給他的百姓?耶和華必賜平安的福給他的百姓。

簡而言之,舊約裡,神的「道」在創造、啟示拯救中的作為充分彰顯了神自己。神的「道」在箴言(箴8:22-31, 特別是27-31節)裡擬人化式的表達,使約翰以「道」來稱呼神的終極自我彰顯─神自己的兒子─時,並無不妥之處。
箴 8:1 智慧豈不呼叫、聰明豈不發聲。…
箴 8:22-31 在耶和華造化的起頭、在太初創造萬物之先、就有了我。從亙古、從太初、未有世界以前、我已被立。沒有深淵、沒有大水的泉源、我已生出. 大山未曾奠定、小山未有之先、我已生出。耶和華還沒有創造大地、和田野、並世上的土質、我已生出。 他立高天、我在那??他在淵面的周圍、劃出圓圈、上使穹蒼堅硬、下使淵源穩固、為滄海定出界限、使水不越過他的命令、立定大地的根基?那時、我在他那?為工師、日日為他所喜愛、常常在他面前踊躍、踊躍在他為人豫備可住之地、也喜悅住在世人之間

B.  新約如何解釋「道」?
前些日子我們已經看過了路加和保羅在新約裡對道的看法,
根據徒8:411:20, 林前1:23, 林後4:5, 西1:25
「道」意指基督,
我就不再重述。(請看8/8/068/7/06文)

容我再詳加解釋一點,
基督徒看「道」這個字事實上有特別的意義:
就是指一個好消息──神在基督裡的啟示及救贖
是神透過基督講述有關基督的事。
因此,對「道」最直接及基本了解,
就是去了解耶穌在四福音裡之所言及之所行;
這個了解的重要性超越所謂對「道」的希臘原文背景、哲學背景、甚至對創世記第一章及箴言第八章的了解。

福音書裡耶穌之所言相當豐富,
稍為精簡的歸納,
當約翰指出耶穌是「道」時,
我們可以順著同樣的文理,
由耶穌自稱「生命」、「光」、「真理」、「道路」、「門」、「糧」、「復活」來了解所謂的「耶穌就是道」。

C.H. Dodd有趣的指出:
耶穌給生命,祂就是生命。
耶穌使人復活,祂就是復活。
耶穌分餅,祂就是糧。
耶穌講真理,祂就是真理。
耶穌述說道,祂就是道。

其實耶穌就是祂所行的。
祂自稱是「生命」、「光」、「真理」、「道路」、「門」、「糧」、「復活」,
這都是祂在拯救世人所行的;
創世的「道」成了肉身,
成了拯救人類的「生命」、「光」、「真理」、「道路」、「門」、「糧」、「復活」。
耶穌之所言及所為就是「道」,祂就是「道」:不但是創世者、啟示者、亦是拯救者;並且是全人(靈與體)的拯救。

綜合新舊約,
在創世、啟示與拯救中,祂完美的彰顯了父充充滿滿有恩典有真理的榮光。
這就是約翰福音的主題,
這也是為什麼約翰說「太初有道」而不是「太初有耶穌」;
他以這四個字,帶領讀者在打開約翰福音準備讀耶穌的故事時,
豁然發現耶穌的故事不是從第一世紀才開始,
在創世時祂已然存在,祂不只是拯救者,也是啟示者、創始者,
而無人可以否認那原有者源由者就是神,
因此耶穌就是神。

寫到這裡,我不得不讚嘆聖經的美妙精彩,
可以速讀觀其林:新舊約著成花時1600年左右,著者超過40人,卻毫無矛盾抵觸之處。
可以細讀觀其樹:其中暗藏伏筆,用詞絕妙,勝過任何世界名著。

. 約翰福音如何解釋「道」呢?
請待下回分解。

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延期

Posted by Joyce Chen 許陳 明正 on August 24, 2006

震毅昨天與我長談,
他建議我一月才去台灣,
因為他在聖光神學院的任職於一月才開始,
並且,從九月到十二月這段時間他在各地都有些服事,
在台時間並不多…。

說實在的,我前幾天已經在做去台灣的多項準備了,
聽到震毅如此建議,
好像把已經計畫好的又要重新調整,
心裡是有稍許埋怨。

但是聽了震毅的分析,
我決定順服丈夫的話及神在我心裡的感動,
回台時間延至2007年一月。

就此告知鄉親父老,
再等三個月後見面了!

神的timing是最好的timing,
我不必勉強去成就自己心裡認定的好,
相信神的無所不知!
神必然有祂的美意!

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淺思「習性」

Posted by Joyce Chen 許陳 明正 on August 22, 2006

習性約制我們的所作所為,
於是由外在的表現,成為所謂個人的形象。
很多時候,在不知不覺中,我們很寶貝及保護自己這既有的個人形象。

近日思想這所謂個人形象的頑固存立於我們生命中;無論好壞,
其實是對「更像基督」這個基督徒生命目標的反制,
因為當我們被捆綁在習性的約制裡時,
無論好壞,它使我們失去了心靈向度的柔軟性,
一個被習性約制了的心, 繼續閱讀全文

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約翰福音的開場白(2): 太初

Posted by Joyce Chen 許陳 明正 on August 19, 2006

約 1:1 太初有道、道與 神同在、道就是 神。

太初有道」的「太初(希臘原文:arche)有「起源」(origin) 的意思。
當我們看到「太初」時會讓我們想到創世記的「起初」。
創 1:1 起初 神創造天地。

其實,創世記的「起初」和約翰福音的「太初」都是在講同一件事。.
創世記提及「起初」是指神造天地之時,是萬物之始。
約翰福音提及「太初有道」時,接著他馬上在第三、四節詮釋萬物是藉著「」而造的,所以在創世的那個時候「」就已經存在了。
因此,創世記和約翰福音在說「起初/太初」時,都是在說那是萬物起源之時;是宇宙時間與空間的開始。
約翰說就在那個時候「」已經存在了。
「太初有道」的「有」希臘原文是en,意指存在(existence),
這個字的文理更加肯定的說明在創世時「道」已經存在了。
約翰開宗明義的指出「道」無時間性的永遠(timeless eternity),在所有存在的以先。

既然我們往下讀完整個開場白,就可以看出這「」指的就是耶穌基督,
為什麼約翰不直接了當的說「太初有耶穌」?

這就是我下一次要分享的:「道」的真意。
請待下回分解。

請為我代禱,
還有一個月我就要去台灣了,
讓我在忙碌於整理行李、處理其他離美雜事時,
仍舊每天能維持與主親近,與家人親近,
離情依依,特別是我八十多歲的老母親,
請你們以禱告托住我及我的家人。

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誰得救?

Posted by Joyce Chen 許陳 明正 on August 18, 2006

提前 2:1 我勸你首先要為全人類向上帝懇求,為他們祈禱,並且為他們感謝上帝。…提前 2:4 我們的救主願意全人類都得救,都明白真理。(當代聖經譯本)歷世歷代的神學家在預定論上的道理爭論不休,
今天神讓我看見,雖然某種程度上的了解是必要的,我們實在不要花那麼多的精力去爭論這些,
我們要順服神的教導舉起聖潔的手為世上所有的人禱告代求,
我們不知道誰會願意順服神的呼召得救,
但是我們清楚知道救主的心意;
祂要我們為所有的人祈禱,聖經上接著說:「 這是好的、在 神我們救主面前可蒙悅納。(提前 2:3)
因為救主的心意是「願意全人類都得救,都明白真理」。
那麼,今天就開始為世上所有尚未得救的人禱告吧!
不論他/她是誰,
不論他/她的心有多硬,
這些不是我們的責任去論斷,
我們的責任是順服救主的呼召,
為世人禱告、代求、祝謝
把那人得救與否的結果交托於救主神。

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約翰福音的開場白(1) 約1:1-18

Posted by Joyce Chen 許陳 明正 on August 16, 2006

1:1-18是約翰福音的開場白;
文謅一點,即所謂的「序文」。

在這開場白裡,約翰述說一個主題,而整卷約翰福音精彩地詮釋了這主題
太初就與神同在的「道」就是神子耶穌基督,
祂降世成為肉身,成為人子,
向世人完美地彰顯了父神充充滿滿有恩典有真理的榮光。

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FREEDOM

Posted by Joyce Chen 許陳 明正 on August 12, 2006

We sometimes spend so much energy trying to please others or trying to get others to like us, and wishing them, in return, respecting, loving and caring us more. There are often heart-aches and disappointments.The Lord gave me an insight about inter-personal relationship this morning while I was praying. I am encouraged to see that as long as I point people to the direction of loving God more, not loving me more, I will have so much freedom to be closer to God and to others.

There is still the servanthood involved, to God and to others, but with the goal of pointing people to the love of God. Jesus modeled this in His life on earth. Lord please helps me to emulate this also in my life.

Make me a captive, Lord,
And then, I shall be free.

 

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光明之子

Posted by Joyce Chen 許陳 明正 on August 11, 2006


Michelangelo: Separation of Light from Darkness
1511FrescoCappella Sistina, Vatican

弗 5:8-10 從前你們是暗昧的、但如今在主裡面是光明的、行事為人就當像光明的子女.光明所結的果子、就是一切良善、公義、誠實.總要察驗何為主所喜悅的事。

這節經文有幾個字很重要──「在主裡」。

良善、公義、誠實、及察驗何為主所喜悅的事,
並非單單靠我們的努力可以達到的,
人的努力是可以改變人的德行,

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Knowing God’s will is worth the wait. Charles Stan…

Posted by Joyce Chen 許陳 明正 on August 10, 2006

Knowing God’s will is worth the wait.
Charles Stanley

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道(2): 道、傳道、傳道人

Posted by Joyce Chen 許陳 明正 on August 8, 2006

路 1:2 提阿非羅大人哪、有好些人提筆作書、述說在我們中間所成就的事、是照傳道的人(eyewitnesses and servants of the word)、從起初親眼看見、又傳給我們的.
徒 8:4 那些分散的人、往各處去傳道
徒 11:20 但內中有居比路、和古利奈人、他們到了安提阿、也向希利尼人傳講主耶穌。〔有古卷作也向說希利尼話的猶太人傳講主耶穌〕
林前 1:23 我們卻是傳釘十字架的基督、在猶太人為絆腳石、在外邦人為愚拙.
林後 4:5 我們原不是傳自己、乃是傳基督耶穌為主、並且自己因耶穌作你們的僕人。
西 1:25-27 我照 神為你們所賜我的職分、作了教會的執事、要把 神的道理(The Word of God)傳得全備.這道理就是歷世歷代所隱藏的奧祕、但如今向他的聖徒顯明了.神願意叫他們知道、這奧祕在外邦人中有何等豐盛的榮耀.就是基督在你們心裡成了有榮耀的盼望

這兩天我一直在想這幾節經文,
事實上是頗有感觸的。
若仔細看這幾節經文,
有幾個字重覆的出現,
就是「傳道」、「傳耶穌」、「傳釘十字架的耶穌」、「神的道理」。
再仔細的看幾遍,有了這個結論:
這幾個字都是在講同一件事,
也就是「傳」就是「傳耶穌」、「傳釘十字架的耶穌」,
我們從這幾節經文可以確定路加和保羅都是在說「道」就是「耶穌」,
與約翰福音第一章相呼應,
而這就是神的(the Word of God);「就是歷世歷代所隱藏的奧祕、但如今向他的聖徒顯明了.神願意叫他們知道、這奧祕在外邦人中有何等豐盛的榮耀.就是基督在你們心裡成了有榮耀的盼望

我也從這幾節經文再次的了解什麼是「傳的人」或我們常簡稱之「傳人」:

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道(1): 保羅如何形容基督耶穌

Posted by Joyce Chen 許陳 明正 on August 7, 2006

請看保羅如何形容耶穌?
西 1:15-20 愛子是那不能看見之 神的像、是首生的、在一切被造的以先.
因為萬有都是靠他造的、無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的、或是有位的、主治的、執政的、掌權的、一概都是藉著他造的、又是為他造的.
他在萬有之先.萬有也靠他而立。
他也是教會全體之首.他是元始、是從死裡首先復生的、使他可以在凡事上居首位。
因為父喜歡叫一切的豐盛、在他裡面居住。既然藉著他在十字架上所流的血、成就了和平、便藉著他叫萬有、無論是地上的、天上的、都與自己和好了。

腓 2:5-11 你們當以基督耶穌的心為心。
他本有 神的形像、不以自己與 神同等為強奪的.反倒虛己、取了奴僕的形像、成為人的樣式.
既有人的樣子、就自己卑微、存心順服、以至於死、且死在十字架上。
所以 神將他升為至高、又賜給他那超乎萬名之上的名、叫一切在天上的、地上的、和地底下的、因耶穌的名、無不屈膝、無不口稱耶穌基督為主、使榮耀歸與父 神。

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Let our secret reading prevent [i.e., preceed] the…

Posted by Joyce Chen 許陳 明正 on August 7, 2006

Let our secret reading prevent [i.e., preceed] the dawning of the day.
Let God’s voice be the first we hear in the morning.

Robert Murray M’Cheyne

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Something for you to muse upon

Posted by Joyce Chen 許陳 明正 on August 5, 2006

An old man attended a university debate between a Christian academic and an atheist academic. The old man had once been an atheist, but he had been born again late in life. After the debate, during which the atheist scholar mocked the Christian experience as unenlightened and worthless, a few members of the large audience were allowed to ask questions. When the born-again old man was given the microphone, he stood and pulled an orange from his suit pocket. Eager to defend his faith, the old man held up the piece of fruit and then addressed the atheist on stage. “What does this particular orange taste like?” the old man asked. “Is it sweet, sour, rotten, tasteless?”
Unsure of the old man’s meaning, the atheist responded, “I don’t know. I haven’t tried it.”
To the smirks and “amens” of the other Christians in the audience, the old man said simply, “I rest my case.” Then he sat down.
Written by Gentry

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好畫欣賞:浪子回頭 (The Return of the Prodigal Son) by REMBRANDT Harmenszoon van Rijn

Posted by Joyce Chen 許陳 明正 on August 5, 2006

    c. 1669Oil on canvas, 262 x 206 cmThe Hermitage, St. Petersburg
我自幼習畫,已經荒疏幾十年了,
現在僅能止於欣賞。

我很喜歡這幅畫,
傳神的描繪在路加福音15:11-32耶穌所敘說浪子回頭的故事。

盧雲為它甚至寫了一本好書,
名字也就是「浪子回頭」。
他在這本書裡對這幅畫的介紹非常仔細,
並且洞悉故事中的父親、大兒子及小兒子之間的互動心境,
我們在讀此段經文時往往認定只有小兒子是回頭的浪子,
花盡他所分得的家財。
本書深刻的點出那自以為義的大兒子其實也應該回頭;
從苦毒中回頭,重拾喜樂。

看這本書時,
盧雲之文筆思緒牽動我的心,
怦然知道自己也是那該回頭的!

這書可以在各基督教書房買到。
因此,我就不花篇幅詳述了。

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Bread of Life (1)

Posted by Joyce Chen 許陳 明正 on August 3, 2006

the soul will never eat Bread of Life until he has ceased to attempt to fill himself with the husks of his own doings, or with any provision this world can furnish.
Charles G. Finney

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人論:形像樣式(2)

Posted by Joyce Chen 許陳 明正 on August 2, 2006

創 5:1 亞當的後代、記在下面。當 神造人的日子、是照著自己的樣式造的、創 5:2 並且造男造女、在他們被造的日子、 神賜福給他們、稱他們為人(mankind)。
創 1:26  神說、我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人、使他們管理海?的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切昆蟲。

上星期我已經解釋了「我們」是指三位一體的神;是聖父、聖子、聖靈。
現在我要解釋「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人」是什麼意思。

「照著我們的形像」、「按著我們的樣式」這兩句是希伯來文平行法;說的是同一件事。這樣的用法在希伯來文裡是相當普遍的。根據希伯來原文來看語詞是有些不同,但是也只是像詩詞一樣;用不同的字描述同一件事,第二句話只是以不同的字強調第一句話。

那麼「照著我們的形像」、「按著我們的樣式」是什麼意思呢?
這個問題要以系統神學的方向來回答。
上帝的屬性分可傳遞屬性(communicable attributes)及不可傳遞屬性(incommunicable attributes),根據Millard J. Erickson的Christian Theology,他對這兩個名詞有以下的定義:
可傳遞屬性是「指那些至少有一部分可在祂所造的人類身上找到的特質,其中包括愛。雖然在神身上愛是無限的,而在人裡面至少可以找到愛的部分的形式。神的全能也是,人至少有某些程度的能力。」
不可傳遞屬性是「指那些獨特但不能在人身上找到相匹配的特質,例如神的無所不知、無所不在、無所不能。神可以同時在每一個地方。然而,即使藉著噴射機和火箭的旅行, 人也無法同時出現在每一個地方。」

人類的始祖亞當在被罪污染之前,擁有純潔、毫無被罪玷污的上帝之「可傳遞屬性」,
而這些屬性包括聖潔、智慧、良善、真實、愛、恩慈、忍耐及公義。 
毫無疑問,人的特質反映某些上帝的形像,
其中包括對美的鑑賞、創造力,還有可以分析及了解抽像理論之理性的能力,及解決問題的能力。
我們也像神一樣是有位格的;也就是我們可以與他人建立友誼、去愛他人。
基本上,人是有倫理觀念的;人與人真實的關係是有倫理道德觀念的。

以上所說的都是人看不見的靈性。
因此,說人是按照神的形象造的,主要是指靈的這方面。
約 4:24  神是靈.所以拜他的、必須用心靈和誠實拜他。
路 24:39 …靈沒有骨,沒有肉…。」
神是靈,無骨無肉,
人是有靈也有身體,
雖然所謂按照神的形象主要是指靈這方面,
但是如John Calvin所說人的身上沒有任何地方不彰顯神榮耀的光輝。
聖經裡說上帝可以看、聽、聞、觸摸、說話。
無論祂有否肉身的嘴、眼、耳、鼻子及手,
神確實在這些方面彰顯了祂自己。

當聖子耶穌道成肉身,
自然而然是有這形像的;祂完全的彰顯了這形像,是唯一沒有被罪玷污的人。
來 4:15 因我們的大祭司、並非不能體恤我們的軟弱.他也曾凡事受過試探、與我們一樣.只是他沒有犯罪。

忽然想到,
我們若要像樣的做人,
恢復神原來造人的心意,
唯有常常求神光照,並且不忘內省,
並且效法耶穌──神自己道成肉身成為那真正完全反映神形象的人。

細細觀看當代的人,
有時真的失去神的榮耀,
求神幫助及憐憫,
聖經上不是這麼說:
來 4:15-16因我們的大祭司、並非不能體恤我們的軟弱.他也曾凡事受過試探、與我們一樣.只是他沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼的、來到施恩的寶座前、為要得憐恤、蒙恩惠作隨時的幫助。

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