Journey of Transformation 有限者的覺悟

我如今所知道的有限,到那時就全知道,如同主知道我一樣 ~林前13。

你自己說,你是誰?(上)

Posted by Joyce Chen 許陳 明正 on April 6, 2010

約翰福音第一章19-28節是施洗約翰猶太領袖見證自己之所不是及所是,
也是聖經上記載耶穌公開事奉的第一日。

約 1:19 約翰所作的見證記在下面:猶太人從耶路撒冷差祭司和利未人到約翰那裏,問他說:「你是誰?」
耶路撒冷猶太人是猶太公會(Sanhedrin)的領袖們;是監管猶太民族的主要組織。
這些猶太領袖為什麼要查問施洗約翰

John the Baptist

John the Baptist

從歷史的觀點來看,猶太人已有好長一段時間沒有出現先知了,約翰突然的出現,讓所有的人都在猜想這位是否就是他們等待已久的彌賽亞,並且他們都認為彌賽亞就要來了。
請不要誤會以為他們故意找碴,其實這個時候的猶太領袖們,詢問施洗約翰並非出於惡意;雖然他們是有些政治野心及權利慾望,他們還是渴望彌賽亞的救贖;第一世紀的巴勒斯坦充滿了對彌賽亞的期盼;盼望一位如摩西般的彌賽亞,不但可以將他們從希臘人和羅馬人的壓迫中拯救出來,還可以如摩西般的賜他們嗎哪吃,於政治及生活上成為他們的拯救者。
因此當施洗約翰的信息及洗禮傳到耶路撒冷的猶太人那裡時,這些宗教領袖們嘗試著要弄清楚他的正統性,於是問:「你是誰?」,要確定他是否是那位彌賽亞。                 

約 1:20 他(約翰)就明說,並不隱瞞,明說:「我不是基督(等同於希伯來文的「彌賽亞」)。」

當時的猶太人相信與末世有密切關係的人物是彌賽亞以利亞和那先知。
因此當約翰否認自己是彌賽亞時,他們就繼續問:
約 1:21 他們又問他說:「這樣,你是誰呢?是以利亞嗎?」他說:「我不是。」「是那先知嗎?」他回答說:「不是。」
根據舊約瑪拉基書4:5,彌賽亞來臨之前先知以利亞要先來。當時有些猶太人有個錯誤的觀念,他們認為一個人的靈魂可以離開他的身體到另一個身體裡,因此,當瑪拉基宣佈以利亞於末世還會出現時,他們就推測,在亞哈王時期的以利亞到了末世會重臨世上。因此猶太人會問施洗約翰他是否是以利亞

面對這個問題,施洗約翰簡單且不含糊的回答:「我不是。」
可是明明在對觀福音中很清楚的記載耶穌這麼說:
太 11:7 他們走的時候,耶穌就對眾人講論約翰說:「你們從前出到曠野是要看什麼呢?要看風吹動的蘆葦嗎?太 11:10 經上記著說:『我要差遣我的使者在你前面預備道路』,所說的就是這個人。太 11:14 你們若肯領受,這人就是那應當來的以利亞。
耶穌約翰就是那應當來的以利亞約翰自己卻說他不是。

如何解決這樣的矛盾?
可以如此解釋:
1.新約學者卡森認為約翰拒絕認為自己就是那應當來的以利亞,是因為「他並沒有發現自己的事奉有像耶穌所説的那麼重要的意義。」(Carson, 220)
2. 加爾文則認為當猶太人提及以利亞時,他們對約翰的認知是傳統的觀念──亞哈時期的以利亞靈魂附在約翰的身上。約翰對這樣的錯誤觀念說不,他告訴他們,他不是他們所想的那個以利亞
3. 總而言之,根據路1:17,對於那應當來的以利亞,其角色的擔當乃是「他必有以利亞的心志能力,行在主的前面,叫為父的心轉向兒女,叫悖逆的人轉從義人的智慧,又為主預備合用的百姓」,如是這樣,約翰的一生確實做到了,活出了在他出生時天使對他父親所宣告的:「天使對他說:『撒迦利亞,不要害怕,因為你的祈禱已經被聽見了。你的妻子以利沙伯要給你生一個兒子,你要給他起名叫約翰 。 你必歡喜快樂;有許多人因他出世,也必喜樂。他在主面前將要為大,淡酒濃酒都不喝,從母腹裡就被聖靈充滿了。他要使許多以色列人回轉,歸於主他們的神。』」(路1:13-16)

與末世有密切關係的三位人物──彌賽亞以利亞、那先知──約翰已否認了兩位,因此只剩下那先知了,於是他們繼續問:「是那先知嗎?」
因為舊約申命記18:15-18有這樣的應許:
申 18:15-18 耶和華你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知,像我,你們要聽從他。正如你在何烈山大會的日子求耶和華你神一切的話,說:『求你不再叫我聽見耶和華我神的聲音,也不再叫我看見這大火,免得我死亡。』耶和華就對我說:『他們所說的是。 我必在他們弟兄中間給他們興起一位先知,像你。我要將當說的話傳給他;他要將我一切所吩咐的都傳給他們。
這段經文預言神將興起一位像摩西的先知,他要傳講神的話。
神學家們對於這個「先知」詮釋各有不同。
這些來問的猶太人也不是那麼的清楚。
施洗約翰也否認自己是「那先知」。

他否認自己是彌賽亞──那救贖者
他否認自己是以利亞──那大有能力的先知
他否認自己是那先知──將傳講神話語的先知
從某個角度來看,他的否認都是對的,
當然他不是彌賽亞,至於他是不是先知,
請看耶穌怎麼說:
太11:9 你們出去究竟是為什麼?是要看先知嗎?我告訴你們,是的,他比先知大多了。
這是耶穌對他的稱讚,
卻不是施洗約翰在回答時所想的。

要知道施洗約翰怎麼看自己嗎?
約 1:22 於是他們說:「你到底是誰,叫我們好回覆差我們來的人。你自己說,你是誰?」約 1:23 他(約翰)說:「我就是那在曠野有人聲喊著說:『修直主的道路』,正如先知以賽亞所說的。」
面對猶太領袖們的問題「你自己說,你是誰」,這是施洗約翰的回答:
• 他將以賽亞書40:3應用在他自己身上:「有人聲喊著說:在曠野預備耶和華的路(或作:在曠野,有人聲喊著說:當預備耶和華的路),在沙漠地修平我們神的道。」,這節經文的意思是以賽亞聽見有「人聲」喊著說,要在曠野修平一條路,因為神要將祂被虜的以色列子民從巴比倫帶回家;這也預指透過彌賽亞所成就的屬靈救贖,神要成就以色列人最大的回歸──從屬靈的黑暗及背逆回轉向神(羅11:25-27)。這以賽亞所稱的「人聲」是指眾多人的聲音,不是單指施洗約翰
從這樣的背景瞭解之下,施洗約翰回應這些猶太領袖所提的問題:「你自己說,你是誰?」,施洗約翰告訴他們,他就只是個「voice人聲」,他甚至不說他是一個「什麼人」或「他是誰」,他以這樣的回答來知會這些猶太領袖,權力的擁有者,他不是他們應該聚焦的對向,他只是神手中的工具,指向一位在他們中間他們卻還不認識的耶穌
• 施洗約翰在曠野的呼聲──宣告彌賽亞耶穌的來臨。 

寫到這裡,我心激動!

在我們的生活中,大概不太會有什麼人會直接了當的問我們「你自己說,你是誰?」。
我們的頭銜及身份,自然而然的會讓人對我們是誰而有了先入為主的觀念;也經常讓自己迷失在別人的認知及定位中。

傳道人也不能豁免!
我及許多傳道人也往往會迷失在「某牧師」、「某師母」、「某長」、「某主任」、「某老師」、「某哥」、「某姐」……這些頭銜中,牢獄於眾人的認知與定位中──或高舉或詆貶,失去了行在神的心意中的自由。

世界以沒有聲音的關注問我們這個問題──你自己說,你是誰?怎麼回答這個問題是我們基督徒應該要有的準備!約翰未出母腹就被聖靈充滿(路1:15),他是一位被聖靈掌管心思意念的人,是這樣的生命,可以「叫父親的心轉向兒女、叫悖逆的轉向義人的意念」(路1:17)。也是這樣的生命,可以抵擋別人為他加上的「彌賽亞」及「先知」的冠冕──那成為眾人之王及眾人之師的試探!他可以勝過這樣的試探是因為心思意念為聖靈所引導,所以他知道自己是誰!無論如何,既使不是那麼全然的清楚神對我們的心意,有一件是絕對錯不了的:施洗約翰給了我們一個好樣──我是「人聲voice」傳揚「看哪, 神的羔羊,除去世人罪孽的!」。如此認識自己,毫不虛榮矯情的心態,於是在他的跟隨者漸漸離他去跟隨耶穌時,他可以安然處之。

我是誰?

歷世歷代有數不清的基督徒傳講福音「人聲voices」,而我是這多如海沙的「人聲voices」中的一個「人聲voice」── 傳講神愛世人,祂透過聖子耶穌為我們成就的福音。這,是我在閱讀施洗約翰時所學習的一個謙卑的功課。                     

  
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14 Responses to “你自己說,你是誰?(上)”

  1. Cindy said

    老師說的是,我也曾經仔細想過

    約 1:21 他們又問他說:「這樣,你是誰呢?是以利亞嗎?」他說:「我不是。」「是那先知嗎?」他回答說:「不是。」

    太 11:14 你們若肯領受,這人就是那應當來的以利亞。

    看似矛盾的經文,結論如老師列出的第 2、3 點。我不認同 Carson 的解釋。我相信施洗約翰很清楚他的身份,尤其他在母腹就被聖靈充滿,雖然到後來下在監裡,派了學生去問耶穌是否就是那位彌賽亞,我想那時是他屬靈的低潮,信心軟弱的時候,但當他在曠野呼喊,為人施洗的時候,正是靈命興盛的時候。

    • 許陳 明正 said

      Carson的看法是施洗約翰沒有自己如此宣稱過。

      至於約翰在馬太福音所問的問題:
      Mat 11:2 約翰在監裡聽見基督所做的事,就打發兩個門徒去,
      Mat 11:3 問他說:「那將要來的是你嗎?還是我們等候別人呢?」

      丁道爾如此詮釋,錄下給你參考:
      (a) 約翰的問題(十一2~6)

        2~3. 約翰的被捕,在四12裡已經提到,關於他下監的整個故事要等到十四3~12才能讀到。毫無疑問,他早已認出了那高於他的(三14~15),也已經準備來迎接那位「比他能力大的」的降臨(三11~12),他一直在熱切地關注著這位基督的歷程。基督是馬太對耶穌的稱呼,概括了他從第五章至第十章所寫的一切所要給人的印象。在這裡他是有意這樣用的(馬太在作這樣的述時,一般不這樣用,一17是馬太福音中除本節之外唯一一次這樣用的),而約翰,從他的問題裡可以看出,儘管他很想持肯定的態度,但卻還不能。為什麼他這樣猶豫呢?恐怕是因為他認為「那將要來的」(即他在三11裡所預言的;在猶太教裡,「那將要來的」並非公認為彌賽亞的代用語)和他真正聽到的耶穌所做的事之間有差距。對耶穌傳道工作的記載,到那時為止還沒有和三11~12的預言相吻合,至於耶穌所做的最為驚人的那些神蹟,又不在一般對彌賽亞工作的理解之內。此外,約翰可能難以接受這類的事實:約翰的門徒禁食的時候,一個猶太人的「彌賽亞」卻不禁食(九14以下),一個行為謹慎的猶太人所迴避接觸的人,猶太人的「彌賽亞」卻與他們一同吃喝(九9以下)。

        4~5. 耶穌所指出的幾件事,並不就是彌賽亞工作的最後結論,因為並未完全符合人們(包括約翰)對彌賽亞工作的一般看法。可是,耶穌的話卻準確無誤的來自以賽亞書有關耶和華救世工作的章節(賽三十五5~6;參二十九18)和有關耶和華受膏者使命的章節(賽六十一1)。難道這些章節的話不應成為大家(包括約翰)期望的一部分嗎?耶穌理解祂自己的使命時,以賽亞書六十一1~2的話對祂顯得極為重要(路四18以下;並請參前面五3~4的註釋. 作門徒的益處(五3~10)})。解除人間的痛苦切切實實在祂所行的治病神蹟中得到了應驗(記載在第八~九章裡,不過醫治瘸子和聾子的神蹟未包括其中),在傳福音給窮人中更達到了頂點;窮人便是第五章論福時提到的那部分屬神的少數(見五3註釋. 作門徒的益處(五3~10)},以理解一詞的概念;AB 把在這裡譯作「窮人」的這個希臘詞譯作「謙卑的」)。如果約翰照他對彌賽亞的希望衡量,覺得耶穌的使命太平和的話,那正說明他沒有理解作為耶穌使命的基礎的聖經經文。

        6. 跌倒,與五29~30的動詞「被絆倒」本是一個。當耶穌的工作作風無法符合人們的期望,甚至違反那些成規定俗時,許多人便離開了耶穌。「傳福音給窮人」就屬違背法規之列,解除痛苦、拯救罪人的使命與為民族解放而爭戰的人毫不相干。必須有靈性上的警覺才不致背離耶穌,這種警覺性是多麼可貴啊(這樣的人有福了,對有福的理解請看五3~10的註釋. 作門徒的益處(五3~10)})。論福在馬太福音的這一部分仍是主題,因為它不僅直接與約翰不肯定的態度有關,而且還提出許多認為耶穌難以接受的人來151。

      (b) 耶穌對約翰的評斷(十一7~15)

        7~9. 約翰的講道曾引起轟動(三5),他出到曠野的行為也曾是一件驚人的罕事。耶穌現在通過探問這一切行為的動機,揭示約翰的真正重要。就動機提出一連串三個問題及對它的回答(看 RSV 邊註便知標點符號的位置不十分確切,不過對理解原意無妨)逐步導向對約翰的真正理解。去看風吹動的蘆葦,按字面解(你並不是去觀賞風景的!),但按上下文來看,更像是比喻一個弱不禁風的人;約翰不是那樣的人,所以回答自然而然就是「當然不是」。約翰粗獷質樸,風中雨中獨來獨往,引來了第二個問題。他自然不是穿細軟衣服的人,照三4的記載,他顯然是一個與王宮府第不沾邊的人,那些地方對他也從來沒有任何吸引力(這裡很有諷刺意味,因為他那時正住在「王宮」裡──是希律堡壘中的一名「思想犯」!)。他粗陋的穿著實際上表示他真正的作用──他是一個先知(見三4的註釋. 施洗約翰的傳道工作(三1~12)}),群眾十分樂意接受對約翰下的這個定義。可是,先知的稱號還不足以形容約翰。

  2. Cindy said

    謝謝老師的回應,我再想一下。-_-

    先分享另一個心得,老師提到「某師母」,當然老師是泛指一般頭銜,我想到的是華人文化和聖經之間的關係,牧師的妻子稱為師母,但翻遍聖經,其實並沒有「師母」一辭,當然有這個角色,或說師母這個人物,但並無這樣的稱謂。

    從聖經經文描述中,可看出上帝視人為整體,但上帝和人的關係,卻是一對一的,我的意思是,「一人得救,全家得救」,指的是家庭中某個人信主,他會把福音傳給他的家人,所以全家人信主,全家得救,並不是某人信主,他的家人即使不信主,也會得救。

    傳道人的妻子,是否一定得救?是否一定信主?服事主?這不在於他的身份,而在於實質上是如何,並不因為是傳道人的配偶,而有任何特殊待遇。

    「師母」一辭,應該是從中國文化衍生出來,一般人稱老師的妻子為師母,而後牧師的妻子,自然也被稱為師母。

    美國人只對傳道人有特別的稱謂,像是牧師(Pastor)之類,但沒有其他特別的稱謂給Pastor’s wife。我的意思是,所以「師母」這個稱謂,並不是「普世性」的,只在華人社會出現,(當然也許其他文化也有也不一定),所以是從華人文化來的,並不是聖經本來就有的。

    這也許可歸類為,文化對教會的影響,哇哈哈哈~

    • 許陳 明正 said

      談到「師母」我有很多話可以說
      但是偏離本文章主題
      暫且不說了

      只是因為妳提及
      我稍微提一點
      其實無論在台灣或美國的中國人牧師,
      在牧會的過程中,
      師母都是非常盡心的。

      我目前已經不牧會了,
      因此可以如此說;
      對於教會界的師母們,
      我的心是非常敬重的。

      • Cindy said

        親愛的 Joyce 老師:

        您說的是,
        師母非常辛苦,
        常常在背後默默付出,
        是牧師的得力幫手。
        師母不是容易當的,
        每個人對牧師都有不同的期待,
        對師母更是。

        我不是否定這個角色,
        講的是稱謂。

        師母一詞並不是從聖經來的,
        是來自華人的文化。

        聖經中當然有師母這個角色,
        但並沒有特定的稱呼。
        難不成先知、使徒都單身喲?
        哇哈哈哈~

        偶要出門吃大餐了,謝謝老師的回應,哇哈哈哈~

        • 許陳 明正 said

          我只是有感而發呢!

          你說的頗有見地,謝謝你的分享。

          • Cindy said

            這其實是一位來日本才認識的基督徒客戶與我分享的,我和她沒有任何工作上的往來,但是很奇妙,就這麼認識了,很像好久不見的朋友,呵呵~ 感謝主!

            • 許陳 明正 said

              這是神在你離鄉背井時給你的恩典
              心靈相契的友誼
              是人生很大的喜樂

              願你在日本工作時每分每秒經歷神無比的愛

              • Cindy said

                感謝上帝,謝謝老師。^_^

                她待在日本的時間不長,已經回美國總公司,下次見面不知何時,呵呵~

                很捨不得日本的弟兄姊妹,主日收到許多禮物,非常豐盛,滿滿的恩典,滿滿的愛,我很虧欠,所能付出的這麼少,得到的卻這麼多。主耶穌啊!

  3. 宗榮+崇美 said

    老師好.
    很久沒有看到老師發表信息了.
    一出手,真的又有新教導.
    我們在等下集呢!
    我被一位互不認識的慕道友問道過:那,你是誰?
    她在找牧師,我不是.我也不屬於他們教會,只是去講道而已.
    我說:我什麼都不是?雖然很實際,但卻很汗顏,我怎麼可以什麼都不是呢?
    老師的教導和提醒對我是很積極的.
    我們現在全職在萊比錫附近一所大學傳福音,服侍主和祂的小羊(很年輕的學生).
    懇請為我們代禱,隨時教導我們.
    請代問牧師好.

    • 許陳 明正 said

      前些日子忙著教書,沒有時間寫,
      這幾個月故意讓自己放空檔休息,
      如此可以做我最愛的事──寫。

      萊比錫在德國那裡?
      離柏林遠嗎?
      我會為你們代禱,
      求神恩賜你們有被聖靈充滿及掌管的生活及服事,
      時刻與主同行,
      是恩典的管道,
      是福音的出口。

  4. 宗榮+崇美 said

    謝謝老師,Leipzig在柏林的東南邊約100KM處.
    離我們家(不來梅Bremen)約350KM.
    老師總有好信息與我們分享.
    都是神的恩典.

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